בראשית פרק ג : אדם שלקח חיי אדם מגיע לו למות משום שלקח בגלל שהוא לוקח בריאה של הקדוש ברוך הוא  ” כי בצלם אלוהים עשה את האדם . בעד בגלל שלאדם אסור לקחת חיים

דברים כא : מותר להרוג אדם רשע שעשה מעשים רעים לשם הרתעה ” ובערת הרע מקרבך את הרעים וכל ישראל ישמעו וירעו . בעד אם אתה הורג אדם רשע את משפר אתה העולם ץ

תלמוד בבלי : רבי אליעזר אומר שלא היה הורג אדם אחד אם הוא היה בסנדרהין ואומר ומי שמרבה להוציא להורג צריך למות בעצמו . ” אף מרבין שופכי דמים בישראל  ירגמהו כל אנשי יסקלו הוא באבנים ומת . נגד   מי שמוציא להורג צריך למות בעצמו מכי אין לו זכות להרוג אלה רק לקדוש ברוך הוא

סנהדרין: סנהדרין אומרים שאם אתה הורג אדם אתה בעצם הורס שושלת שלמה של אנשים “נלמד שכל ההורג נפש אחת, הורג עולם ומלואו” נגד כי אדם אחד יוכל ליצור אנושות שלמה מצד שני בסנהדרין אומרים מותר להרוג אדם רשע כי צלם אלוהים יצא ממנו ועודו אינו יותר. “ובאבוד רשעים רינה” בעד מותר להרוג אדם שלקח חיי אדם של אחר כי צלם אדוני יצא ממנו

באזו האח היקר התבקשתי לרשום תגובה עניינית מלך.

הבנתי את שתי הדעות והעקרונות שהצגת כאן, ואני יותר מתחבר לדעה שבפשעים מסוימים, יש לתת עונש מוות, על אף שחיי אדם זה ערך עליון.

כתבת על סגירת מעגל עם רוצח מה לגבי משחפתו של הרוצח גם הם נפגעים בכך שבן משפחה נרצח בגלל שביצע עבירה חמורה הכלא מציע חלופה שבו יוכל לתקשר עם משפחתו והאם העקרון מידה כנגד מידה הוא נכון במקרה של עונש מוות?